Geeska Website

كيف خرج اللاهوت من صومعة التأمل إلى ميدان التاريخ؟ وكيف انتقل السؤال الديني من مصير الإنسان في العالم الآخر إلى مصيره في هذا العالم؟ وكيف يمكن للإنسان أن يتحدث عن الله في عالم يرزح فيه الفقراء تحت وطأة الجوع، ويعيش فيه شعب كامل تحت نير الاستعمار والتمييز العنصري؟ وهل يستطيع اللاهوت أن يظل حبيس الكنائس والكتب المقدسة، بينما يعيش الإنسان واقعا من القهر والاستغلال؟ وهل يكون الإيمان ذا معنى إذا عجز عن الانتصار لكرامة المظلوم؟ ثم ما العلاقة التي نشأت بين الدين وحركات التحرر الوطني، وبين اللاهوت والماركسية والتيارات اليسارية التي ملأت فضاء القرن العشرين؟ وكيف انتقل مفهوم الخلاص من معناه الروحي…

في مدارس صوماليلاند، كما يتذكّرها جيل ما بعد الحرب الأهلية، لم تكن الحرب التي دمّرت أجزاء واسعة من المدن الكبرى قد غادرت الفصول الدراسية تمامًا. ظلّت آثارها ماثلة على السبورات والأبواب المتضررة، وكانت المقاعد شحيحة إلى حدّ أن بعضنا اضطر إلى الجلوس على علب الحليب الفارغة أو قوالب الطوب. حتى المباني التي تلقّينا فيها تعليمنا بدت كأنها، هي الأخرى، دروس صامتة في ما جرى. هكذا كانت صوماليلاند في منتصف تسعينيات القرن الماضي وأواخرها. لم يأتِ السلام دفعة واحدة، ولا في مراسم كبرى؛ بل تشكّل ببطء وسط أحياء مهدّمة وأسر تحاول أن تلملم شملها بعد الحرب والنزوح. كان على الناس أن يعيدوا بناء بيوتهم، ويفتحوا…

ما الذي يجعل الإنسان يضع قطعة من القماش على وجهه، مع أن الوجه أظهر مواضع الجسد دلالةً على الشخصية والهوية؟ هل اللثام وسيلة لاتقاء حر الصحراء وغبارها، أم أنه يحمل في طياته معنى يتجاوز المنفعة إلى الكرامة والهيبة والانتماء والمقاومة؟ ماذا يبقى من هوية الإنسان عندما يغيب وجهه عن أعين الآخرين؟ وهل يمكن للوجه المستور أن يصير أكثر حضورًا من الوجه المكشوف؟ ولماذا اختارت جماعات اجتماعية وحركات احتجاجية وثورية القناع وسيلةً لإخفاء الفرد وإظهار الجماعة؟ أيمكن أن يكون ستر الوجه ضربًا من إعلان الذات بدل إخفائها؟ هذه الأسئلة تجعل اللثام أوسع من قطعة قماش تلف حول الرأس والوجه، إذ يفتح بابًا للتأمل في علاقة…

عندما نالت صوماليلاند استقلالها عام 1960، كان واقع التعليم فيها صادمًا: لم يكن بين أبنائها سوى اثنين من خريجي الجامعات، ولا بين سكانها طبيب أو ممرّض مؤهل، فيما لم تكن البلاد كلها تضم سوى مدرسة ثانوية واحدة للبنين. ومن هذه الوقائع ينطلق الدكتور عبد الله ديريه في كتابه «تاريخ موجز للتعليم النظامي في محمية صوماليلاند البريطانية (1884–1960)»، فلا يكتفي بتتبع نشأة التعليم النظامي وتطوره، بل يفحص أيضًا السياسة الاستعمارية التي أبقته محدودًا طوال سنوات الحكم البريطاني. وبذلك يقدم ديريه عملًا يجمع بين كتابة تاريخ التعليم ونقد الاستعمار، بقدر من الدقة والإحاطة قلّما نجده في الكتابات الصومالية عن تلك…

برز في الآونة الأخيرة على منصات التواصل الاجتماعي خطاب يتناول الثقافة الصومالية وعلاقتها بالتأثيرين العربي والإسلامي، ويحمّلهما مسؤولية ما يُفترض أنه تآكل لهوية صومالية أصيلة. وينتج هذا الخطاب في الغالب شباب صوماليون، يعيش كثير منهم في الغرب، ويحذّرون مما يصفونه بـ«تعريب» الثقافة الصومالية. وقد حصد عدد من مروّجي هذه الفكرة على «تيك توك» ملايين المشاهدات وآلاف التعليقات، مستندين إلى أطروحة مركزية مفادها أن الصوماليين تخلّوا تدريجيًا عن هويتهم الثقافية الأصلية لمصلحة هوية عربية وافدة. غالبًا ما يُبنى هذا الخطاب على مقارنة بصرية متكررة؛ صورة معاصرة لامرأة صومالية ترتدي الجلباب، توضع إلى جانب…

في مساء خميس هادئ ودافئ في نيروبي، نستعد لتسجيل حوار مهم. أسأل مهندسة الصوت: "هل أنتِ مستعدة؟" فتجيبني بإيماءة. ألتقط نفسا عميقا، وأقرّب الميكروفون، ثم أبدأ: "مرحبا بكم في حلقة جديدة من هاديثي هانغ آوت..". ليست هذه الحلقة سوى واحدة من حوارات كثيرة تُسجَّل وتُؤرشف أسبوعيًا في أنحاء أفريقيا. ففي كل يوم، ينتج المبدعون الأفارقة عروضا حية، وبرامج إذاعية، ومقاطع لمنسقي الموسيقى، وندوات، وحوارات ثقافية. لكن ما مصير هذه اللحظات بعد انتهاء العروض وإغلاق الميكروفونات؟ هذا السؤال وثيق الصلة بتاريخ القارة وذاكرتها. فقد عرفت أفريقيا، منذ قرون، تقاليد راسخة في حفظ المعرفة وتناقلها شفهيا، عبر الأغاني…

تحت هجير شمس يوليو/تموز اللاهبة في منافي اللجوء بليبيا، وفي زاوية من مقهى شعبي يضج بلهجة ليبية لم نعتد عليها بعد، يجلس كاتب هذه السطور ممسكا بهاتفه المحمول. لم يكن أصعب على صحفيٍّ أفنى عمره في تتبع حكايات الآخرين وتوثيق مآسيهم، من تلك اللحظة التي التفت فيها وراءه ليجد أنه قد تحول، بغتة، إلى قصة بائسة تنتظر من يرويها. تحت دوي المدافع وصخب الرصاص الذي مزق الخرطوم، أغلقت غرف الأخبار نوافذها، لتنعى بيئة إعلامية كاملة، وتبدأ رحلة تشتت غير مسبوقة لأقلام السودان وكفاءاته. اليوم، من وسط غبار الشوارع وأرصفة الغربة، نكتب بملء حبرنا المتبقي. لكن هذه المأساة لا تقف عند حدود شمال أفريقيا؛ فمن طرابلس…

ترقد آلاف البكرات الصوتية في غرفة مكيّفة داخل أرشيف "إذاعة مقديشو"، الإذاعة الرسمية في الصومال الجنوبي، مكدّسة على رفوف فولاذية ومصطفّة كأنها مخطوطات قديمة غطّتها طبقة كثيفة من الغبار. وتحفظ كل واحدة منها شذرة من تاريخ الصومال في القرن العشرين؛ من نشرات الأخبار والخطب إلى الأغاني والأصوات التي صدحت يوما عبر أثير البلاد، ويعود بعض هذه التسجيلات إلى أوائل خمسينيات القرن الماضي. في إحدى زوايا الأرشيف، يثبّت عبد القادر غيدي روبله، أمين الأرشيف في إذاعة مقديشو، بكرة على جهاز تسجيل قديم، ثم يصله بجهاز كمبيوتر لنقل محتوياتها إلى صيغة رقمية. وما أن تنساب في الغرفة أغنية عاطفية للمطرب الصومالي البارز…